{"id":449,"date":"2020-03-23T12:00:47","date_gmt":"2020-03-23T12:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/academiamalaguenaciencias.wordpress.com\/?p=449"},"modified":"2026-06-06T15:34:38","modified_gmt":"2026-06-06T15:34:38","slug":"pandemonium-pandemico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amciencias.com\/Blog-Amc\/index.php\/2020\/03\/23\/pandemonium-pandemico\/","title":{"rendered":"Pandem\u00f3nium pand\u00e9mico"},"content":{"rendered":"

Ant\u00f3nio Di\u00e9guez Lucena<\/strong>
\nAcademia Malague\u00f1a de Ciencias<\/p>\n

El precio de la libertad es la eterna vigilancia<\/em>
\nThomas Jefferson<\/p>\n

Nadie pone en duda ya que la pandemia causada por el coronavirus SARS-CoV-2 ser\u00e1 un hito hist\u00f3rico comparable al 11S y desencadenar\u00e1 cambios sustanciales en las sociedades que la hayan padecido con m\u00e1s crudeza. Es muy posible que, como algunos anuncian, tenga incluso importantes consecuencias geoestrat\u00e9gicas, situando a China en una posici\u00f3n de mayor liderazgo mundial, y que la econom\u00eda mundial sufra un impacto del que tardar\u00e1 en recuperarse. No es de extra\u00f1ar, por tanto, que empiecen a multiplicarse los art\u00edculos de analistas pol\u00edticos, de economistas, de soci\u00f3logos, etc. intentando desentra\u00f1ar algunas de estas consecuencias. Es mucho lo que nos jugamos.<\/p>\n

Los fil\u00f3sofos tambi\u00e9n hemos salido a la palestra, pero en mi opini\u00f3n con poca fortuna, al menos por el momento. Quiz\u00e1s porque como se suele repetir en estos casos abusando de Hegel, la filosof\u00eda es como la lechuza de Minerva, que solo levanta el vuelo al anochecer, cuando los acontecimientos han cesado. Solo entonces se tiene la perspectiva adecuada para que la reflexi\u00f3n sea perdurable y \u00fatil. Por ello, no inspiran demasiada confianza las apresuradas notas que los fil\u00f3sofos epocales (en expresi\u00f3n que le robo a un amigo) est\u00e1n redactando a toda prisa, para que se vea que la ocasi\u00f3n no les ha pasado desapercibida. Incluya el lector, si le apetece (y con toda la raz\u00f3n), esta propia nota en esa categor\u00eda. En tal caso, quiz\u00e1s mejor callar por ahora. Claro que entonces se dir\u00e1 qu\u00e9 d\u00f3nde estaba la filosof\u00eda, que tanto hab\u00eda predicado su labor de consuelo y de an\u00e1lisis, cuando se la necesitaba. Se haga, pues, lo que se haga, es dudoso que tenga buena acogida o sea de utilidad. Pero en eso s\u00ed que no hay ninguna novedad.<\/p>\n

No pretendo descalificar la trayectoria filos\u00f3fica de nadie por el mero hecho de no haber estado l\u00facido en un art\u00edculo en la prensa, pero me parece sintom\u00e1tico que se digan cosas tan desenfocadas como las que se est\u00e1n leyendo estos d\u00edas. No es algo, sin embargo, que pueda considerarse excepcional entre los intelectuales de diverso tipo, no solo los fil\u00f3sofos. Es bien conocida la comprensi\u00f3n, cuando no connivencia directa, de algunas de los mejores del siglo XX con los totalitarismos que tanto sufrimiento causaron. Cosas que muchos ciudadanos comunes pod\u00edan ver con claridad, a ellos se les hac\u00edan particularmente neblinosas.<\/p>\n

\u00bfPero qu\u00e9 han dicho nuestros fil\u00f3sofos epocales? \u00bfTan desencaminados han estado realmente? Depende de la lectura que hagamos de ellos, si m\u00e1s o menos piadosa. Es cuesti\u00f3n de temperamentos. Pero tomemos algunos ejemplos significativos para hacernos una idea. Abramos juego con Giorgio Agamben, cuyo librito \u201cLo abierto. El hombre y el animal\u201d confieso haber disfrutado y me sigue pareciendo uno de los ensayos m\u00e1s profundos que se han escrito sobre c\u00f3mo pensar al animal y lo animal en lo humano. Como las musas, sin embargo, son volubles, en un art\u00edculo titulado \u201cLa invenci\u00f3n de una epidemia<\/a>\u201d, publicado el 26 de febrero en la revista de la editorial italiana Quodlibet, bas\u00e1ndose, eso s\u00ed, en los datos difundidos entonces de que la infecci\u00f3n era leve en el 80-90% de los casos y de que solo el 4% requer\u00eda hospitalizaci\u00f3n, sostiene que \u201chay una tendencia creciente a utilizar el estado de excepci\u00f3n como paradigma normal de gobierno\u201d (\u00bfde verdad?, \u00bfen Europa?), a lo que a\u00f1ade que \u201cparecer\u00eda que, habiendo agotado el terrorismo como causa de las medidas excepcionales, la invenci\u00f3n de una epidemia puede ofrecer el pretexto ideal para extenderlas m\u00e1s all\u00e1 de todos los l\u00edmites\u201d. Estamos, pues, ante una epidemia inventada, que le viene al pelo a los gobiernos (y esta es la segunda idea fuerza en el art\u00edculo), puesto que pueden hacer uso de \u201cel estado de miedo que en estos a\u00f1os se ha extendido de forma evidente en las conciencias de los individuos y que se traduce en una verdadera y propia necesidad de estados de p\u00e1nico colectivo, a los que la epidemia vuelve a ofrecer el pretexto ideal. As\u00ed, en un perverso c\u00edrculo vicioso, la limitaci\u00f3n de la libertad impuesta por los gobiernos es aceptada en nombre de un deseo de seguridad que ha sido inducido por los mismos gobiernos que ahora intervienen para satisfacerlo\u201d.<\/p>\n

En pocas palabras, que la epidemia es el nov\u00edsimo pretexto de los gobiernos para extender el miedo y controlar mejor a la poblaci\u00f3n mediante las medidas de seguridad que solo los gobiernos pueden garantizar. Una jugada perfecta, al parecer, de las tendencias liberticidas imperantes en los Estados actuales. No es sorprendente que su amigo Jean-Luc Nancy se apresurara a contestarle en otro art\u00edculo<\/a> que subestimaba la gravedad de la epidemia, puesto que las mismas fuentes que citaba Agamben dec\u00edan que la proporci\u00f3n de muertes podr\u00eda ser 30 veces mayor que una gripe normal. Tambi\u00e9n le acusaba de \u201cponer en duda toda una civilizaci\u00f3n\u201d y de considerar que los gobiernos no ser\u00edan m\u00e1s que tristes ejecutores de una \u201cexcepci\u00f3n viral\u201d de car\u00e1cter biol\u00f3gico, inform\u00e1tico y cultural, as\u00ed como de que \u201cdesquitarse con ellos es m\u00e1s una maniobra de distracci\u00f3n que una reflexi\u00f3n pol\u00edtica\u201d. Pero el golpe de gracia se lo da al final del art\u00edculo cuando cuenta la confidencia de que la tecnofobia de Agamben, pese a su \u201cesp\u00edritu de finura y bondad\u201d, le llev\u00f3 treinta a\u00f1os atr\u00e1s a desaconsejarle el trasplante de coraz\u00f3n que le salv\u00f3 la vida.<\/p>\n

No menos desconcertantes son las breves notas que ha despachado el popular Slavoj \u017di\u017eek, ambas publicadas en Russia Today, un medio financiado por el gobierno ruso. En la primera de ellas<\/a>, publicada el 3 de febrero, afirma que hay \u201cun claro elemento racista de histeria\u201d en el modo en que se est\u00e1 considerando la pandemia, imaginando a mujeres chinas despellejando vivas a serpientes en los mercados y cocinando sopa de murci\u00e9lagos, cuando en realidad una ciudad china es uno de los lugares m\u00e1s seguros del mundo, y deber\u00edamos sentirnos avergonzados, como dice al final, de querer poner en cuarentena a los chinos. Aunque es cierto que reconoce (en una observaci\u00f3n que podemos calificar generosamente de t\u00f3pica) que \u201ccuanto m\u00e1s conectado est\u00e1 el mundo, los desastres locales pueden desencadenar miedos globales y finalmente incluso una cat\u00e1strofe\u201d, como pas\u00f3 con la erupci\u00f3n del volc\u00e1n island\u00e9s en 2010, evento en el que, sin embargo, no detecta que hubiera histeria racista. Y es que lo que sucede (atenci\u00f3n, por si esto le hubiera pasado a alguien desapercibido) es que \u201cel desarrollo tecnol\u00f3gico nos hace m\u00e1s independientes de la naturaleza y, al mismo tiempo, a un nivel diferente, m\u00e1s dependientes de los caprichos de la naturaleza\u201d. Pero \u017di\u017eek ve una esperanza emancipadora en todo esto. Las ciudades vac\u00edas nos muestran c\u00f3mo ser\u00eda un futuro no consumista; los rostros tapados con mascarillas nos liberan de la presi\u00f3n social para el reconocimiento. Y, adem\u00e1s, por si esto fuera poco, \u201cel tiempo muerto (momentos de retirada, de lo que los antiguos m\u00edsticos llamaron Gelassenheit, liberaci\u00f3n) son cruciales para la revitalizaci\u00f3n de nuestra experiencia de vida. Y, tal vez, uno pueda esperar que una consecuencia no intencional de las cuarentenas del coronavirus en las ciudades chinas sea que, al menos, algunas personas usen su tiempo muerto para liberarse de la actividad fren\u00e9tica y piensen en el (sin)sentido de su dif\u00edcil situaci\u00f3n\u201d. Ah\u00ed es nada.<\/p>\n

En su segundo art\u00edculo<\/a>, publicado el 27 de febrero, \u017di\u017eek comienza se\u00f1alando que este virus ha desencadenado otro virus ideol\u00f3gico que estaba latente: el de las noticias falsas, las teor\u00edas conspiranoicas y la explosi\u00f3n de racismo. L\u00e1stima que no explique su optimismo al pensar que esos virus estaban antes latentes y solo ahora se desencadenan. Pero, por fortuna, el coronavirus ha desencadenado otro virus ideol\u00f3gico: el de imaginar una sociedad alternativa, sin Estados-naci\u00f3n, basada en la solidaridad global y en la cooperaci\u00f3n. L\u00e1stima de nuevo que este virus ideol\u00f3gico tampoco sea cosa de ahora, es m\u00e1s, hay pocos virus m\u00e1s a\u00f1osos que este, pero sigamos. Considera que el coronavirus le ha proporcionado un golpe mortal al capitalismo, como ese que sabe dar tan bien la protagonista de \u201cKill Bill 2\u201d, presionando con el dedo en cinco puntos del cuerpo que hacen reventar el coraz\u00f3n, pero no de forma inmediata, sino cuando la v\u00edctima comienza a andar (los lectores de \u017di\u017eek saben que no puede reprimir alguna referencia cinematogr\u00e1fica sorprendente). Estamos ahora obligados, por tanto, a reinventar el comunismo, un comunismo basado esta vez en la confianza en la gente y en la ciencia. Ya iba siendo hora de que alguien lo dijera: \u201cno podemos seguir como hasta ahora, necesitamos un cambio radical\u201d. En cuanto la ciencia nos libre de esta pandemia, entre los despojos del capitalismo con el coraz\u00f3n reventado, habr\u00e1 que ponerse a la tarea, y habr\u00e1 que pedirle a \u017di\u017eek alguna propuesta m\u00e1s concreta, m\u00e1s all\u00e1 de esa tan comunista de mejorar la coordinaci\u00f3n internacional, de limitar el poder de los Estados-naci\u00f3n y de mejorar la sanidad p\u00fablica en muchos pa\u00edses, incluyendo a los Estados Unidos. Lo mismo inventamos algo as\u00ed como la Uni\u00f3n Europea. Llamar a cambios radicales est\u00e1 muy bien, lo complicado es saber cu\u00e1les han de ser y c\u00f3mo llevarlos a cabo.<\/p>\n

El tercer art\u00edculo<\/a> que quiero comentar es el m\u00e1s complejo y, en cierto modo, el m\u00e1s desconcertante, porque nos ha dejado a algunos lectores sin saber a qu\u00e9 carta quedarnos. Me refiero al que ha publicado en el d\u00eda en que esto escribo, el 22 de marzo de 2020, Byung-Chul Han, afamado ensayista y profesor en la Universidad de Berl\u00edn. Digamos que la pars destruens<\/em> del art\u00edculo est\u00e1 clara y es f\u00e1cilmente asumible: Europa est\u00e1 gestionando esta crisis de forma mucho peor que los pa\u00edses asi\u00e1ticos (yo no dir\u00eda todav\u00eda, sin embargo, que \u201cest\u00e1 fracasando\u201d), y est\u00e1 tomando medidas absurdas y \u201csobreactuadas\u201d, como el cierre de fronteras. Eso, a estas alturas, lo sabemos todos. El problema est\u00e1 en la pars construens<\/em>. \u00bfQu\u00e9 sugiere Han exactamente que deber\u00edamos hacer? Primero realiza un recorrido impresionante por las \u201cventajas de Asia\u201d, en el que se olvida, por cierto, de mencionar que el virus ha pasado a los humanos debido a la falta de higiene m\u00ednima en muchos mercados asi\u00e1ticos. Se\u00f1ala que estos exitosos pa\u00edses deben su triunfo a una mentalidad autoritaria que les viene del confucianismo. Hay m\u00e1s obediencia (al Estado) que en Europa, y han descubierto la herramienta perfecta para que esa obediencia quede manifiesta y sea administrada, una herramienta que supuestamente a todos complace: la vigilancia digital. La privacidad no es importante para los asi\u00e1ticos. Est\u00e1n contentos, al parecer, con que el Estado los controle y los punt\u00fae. Asia \u2013nos dice\u2013 es colectivista, no individualista. La descripci\u00f3n que hace Han de este control es tan v\u00edvida y detallada \u2013reconozc\u00e1moslo\u2013 que atemoriza m\u00e1s que alguien tosiendo a tu lado. Los big data (Harari habr\u00e1 pegado aqu\u00ed la oreja) son la nueva medicina; lo que les ha salvado a ellos y nos salvar\u00e1 en el futuro a todos, algo que, seg\u00fan Han, en Europa todav\u00eda se desconoce y, adem\u00e1s, sus leyes de protecci\u00f3n de datos har\u00edan imposible vencer al virus por este medio.<\/p>\n

Pero despu\u00e9s de este paneg\u00edrico de una sociedad supereficiente por su anti-individualismo y su entrega total a la tecnolog\u00eda, Han parece que, pese a todo, se encuentra mejor en esta Europa fracasada. No quiere algo as\u00ed para nosotros, ni para \u00e9l, aunque eso le haya dejado sin mascarilla, cuando no faltan en Corea, y se fabrican en China. Aqu\u00ed viene su primera propuesta: volvamos a traer la producci\u00f3n de mascarillas, de equipos m\u00e9dicos y de productos farmac\u00e9uticos a Europa. Bien, me apunto a eso.<\/p>\n

El miedo se ha vuelto patol\u00f3gico, desmedido. Ni siquiera la gripe espa\u00f1ola, que mat\u00f3 a millones de personas, caus\u00f3 un p\u00e1nico semejante. \u00bfPor qu\u00e9? Muy f\u00e1cil, vivir sin enemigos nos ha vuelto confiados; nos hemos dejado llevar por la molicie, por eso ya no sabemos estar alerta. \u201cLos peligros \u2013escribe\u2013 no acechan hoy desde la negatividad del enemigo, sino desde el exceso de positividad, que se expresa como exceso de rendimiento, exceso de producci\u00f3n y exceso de comunicaci\u00f3n. La negatividad del enemigo no tiene cabida en nuestra sociedad ilimitadamente permisiva\u201d. \u00bfQu\u00e9 hacemos entonces?, \u00bfbuscamos nuevos enemigos para beneficiarnos del estado de alerta que nos transmita su \u201cnegatividad\u201d? No hace falta. El enemigo ha vuelto. Es el propio coronavirus.<\/p>\n

Han cree que \u017di\u017eek se equivoca al pronosticar la ca\u00edda del capitalismo. China ha triunfado y extender\u00e1 su capitalismo autoritario, policial y digitalizado. Puede que consiga introducirlo del todo en Europa, cosa que \u00e9l no desea. Pero el virus nos individualiza, dice, no nos colectiviza, porque en Europa no aprendemos. (Aqu\u00ed otra de mis perplejidades: \u00bfen qu\u00e9 quedamos, defendemos el individualismo europeo o no?). Y as\u00ed llegamos al punto culminante del art\u00edculo, en el que el fil\u00f3sofo no ofrece una propuesta sino que entona una oraci\u00f3n: \u201cConfiemos en que tras el virus venga una revoluci\u00f3n humana. Somos NOSOTROS, PERSONAS dotadas de RAZ\u00d3N, quienes tenemos que repensar y restringir radicalmente el capitalismo destructivo, y tambi\u00e9n nuestra ilimitada y destructiva movilidad, para salvarnos a nosotros mismos, para salvar el clima y nuestro bello Planeta\u201d. Am\u00e9n.<\/p>\n

Y hasta aqu\u00ed llego. Yo, por mi parte, no tengo ning\u00fan an\u00e1lisis que hacer ni mucho menos alguna propuesta que ofrecer. Soy a\u00fan menos activo que la lechuza de Minerva: lo que hago al anochecer es abrir alg\u00fan libro para ver qu\u00e9 han dicho otros. Buenas noches.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Thanks to Georg Eiermann for head picture. Also thanks for free pictures to unsplash.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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