{"id":3415,"date":"2024-10-12T05:00:00","date_gmt":"2024-10-12T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/academiamalaguenaciencias.wordpress.com\/?p=3415"},"modified":"2024-10-12T05:00:00","modified_gmt":"2024-10-12T05:00:00","slug":"cajal-y-la-decadencia-cientifica-de-espana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amciencias.com\/Blog-Amc\/index.php\/2024\/10\/12\/cajal-y-la-decadencia-cientifica-de-espana\/","title":{"rendered":"CAJAL Y LA DECADENCIA CIENT\u00cdFICA DE ESPA\u00d1A"},"content":{"rendered":"\n\n\n

Federico J. C-Soriguer Escofet<\/strong><\/a>*<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Academia Malague\u00f1a de Ciencias<\/p>\n\n\n\n

El 5 de diciembre de 1897\u00a0 Cajal (que entonces ten\u00eda\u00a0 45 a\u00f1os y a\u00fan faltaban 9 para que le concedieran el Premio Nobel) pronunci\u00f3 el discurso de ingreso en la Academia de Ciencias Exactas, F\u00edsicas y Naturales, de donde surgir\u00eda\u00a0 poco despu\u00e9s el libro: \u201cReglas y Consejos Sobre Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica (Los t\u00f3nicos de la voluntad)\u201d, <\/strong>escrito, seg\u00fan las propias palabras de Cajal con el objetivo de \u201c fortalecer la afici\u00f3n a las tareas de laboratorio de la juventud estudiosa, as\u00ed como para alentar las esperanzas un tanto deca\u00eddas, despu\u00e9s de los recientes y abrumadores desastres, de los que creen y trabajan en el\u00a0 renacimiento intelectual y cient\u00edfico de nuestro pa\u00eds<\/em>\u201d. Libro que aun deber\u00eda ser de obligada lectura de todo joven que quisiera adentrarse en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica en Espa\u00f1a.\u00a0 <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de reconocer que en Espa\u00f1a siempre se ha hecho ciencia, \u201cla imparcialidad obliga, empero, a confesar que, apreciado globalmente, dicho rendimiento ha sido pobre y discontinuo, mostrando, con relaci\u00f3n al resto de Europa, un atraso y, sobre todo, una mezquindad te\u00f3rica deplorable<\/em>\u201d. En el libro, despu\u00e9s de reflexionar sobre c\u00f3mo se hace la ciencia, ya en el Cap\u00edtulo X,\u00a0 adelanta una serie de propuestas indispensables para salir del retraso cient\u00edfico, firmemente convencido que la prosperidad duradera de las naciones es obra de la ciencia, y\u00a0 aborda de manera amplia y sistem\u00e1tica las teor\u00edas que han provocado este retraso cient\u00edfico en Espa\u00f1a (finales del siglo XIX), que aqu\u00ed, en este breve art\u00edculo, resumimos y que Cajal las clasifica en teor\u00edas f\u00edsicas<\/strong> y teor\u00edas pol\u00edtico morales<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Entre las primeras, habla de la hip\u00f3tesis t\u00e9rmica<\/strong> y la que llama la teor\u00eda oligoh\u00eddrica<\/strong>. Es llamativo la cantidad de autores que han intentado vincular el subdesarrollo cient\u00edfico espa\u00f1ol con el clima \u201csemiafricano\u201d de buena parte de la pen\u00ednsula. Y no tanto por el calor t\u00f3rrido del verano sino por el clima bonancible del resto del a\u00f1o que invitar\u00eda a la holganza, al placer y al \u201cdolce farniente\u201d. Lo sorprendente es que autores tan dispares como Duchamp,\u00a0Bertrand Russell,\u00a0Mal\u00e9vich, Bataille\u00a0o\u00a0Hannaha Arendt han defendido este \u201cdolce farniente\u201d, mitificando el\u00a0derroche del tiempo\u00a0y la\u00a0contemplaci\u00f3n. Pero hay dos autores que han identificado el arte de \u201cperder el tiempo\u201d con Espa\u00f1a y muy en particular con Andaluc\u00eda y su clima, incluso bastantes a\u00f1os despu\u00e9s de que Cajal escribiera sobe el asunto. Son Paul Lafargue y Ortega. Lafargue en el \u201cEl derecho a la pereza\u201d (1883), identifica a Espa\u00f1a y a los espa\u00f1oles como el \u00faltimo lugar donde a\u00fan merece la pena vivir, pues \u201cpara el espa\u00f1ol, en el que el animal primitivo no est\u00e1 a\u00fan atrofiado, el trabajo es la peor de las esclavitudes\u201d. Unas tesis que debieron de poner de los nervios a Marx, su suegro. <\/p>\n\n\n\n

De mayor calado son los dos art\u00edculos de Ortega y Gasset, publicados como\u00a0Teor\u00eda de Andaluc\u00eda (<\/em>1927) tras uno de sus viajes a tierras andaluzas, en los que con un estilo imaginativo y brillante hace una relaci\u00f3n de todos los t\u00f3picos habidos y algunos por haber sobre Andaluc\u00eda. Como muestra, solo un p\u00e1rrafo: \u201cVive el andaluz en una tierra grasa, ub\u00e9rrima, que con m\u00ednimo esfuerzo da espl\u00e9ndidos frutos. Pero adem\u00e1s el clima es tan suave, que el hombre necesita muy pocos de estos frutos para sostenerse sobre el haz de la vida\u2026 (\u2026), el andaluz lleva unos cuatro mil a\u00f1os de holgaz\u00e1n, y no le va mal\u201d.<\/em> No es de extra\u00f1ar que el texto salido de tan egregia pluma fuese en\u00e9rgicamente contestado, sin citarlo, por Blas Infante quien en su obra\u00a0\u201cIdeal andaluz\u201d, muestra, convincentemente, como las causas del subdesarrollo andaluz son \u201cecon\u00f3micas y culturales y <\/em>c\u00f3mo estos t\u00f3picos de holgaz\u00e1n e indolente \u201cson adjetivos de fil\u00f3sofos metidos a etn\u00f3logos que en un viaje de unos pocos d\u00edas no han sabido distinguir a los se\u00f1oritos andaluces, que s\u00ed pueden saborear la vida con m\u00ednimo esfuerzo,\u00a0 con el pueblo andaluz y la verdadera alma andaluza<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Cajal rechaza las teor\u00edas relacionadas con el clima con abundancia de argumentos comparados y estad\u00edsticas hidrol\u00f3gicas, que, miradas desde la actual sequ\u00eda, no deja de tener gran inter\u00e9s. Mayor extensi\u00f3n dedica a las \u201cTeor\u00edas Pol\u00edtico-Morales\u201d que han intentado explicar la precariedad cient\u00edfica de Espa\u00f1a de finales del XIX. Teor\u00edas que Cajal agrupa en: (1) hip\u00f3tesis econ\u00f3mica-pol\u00edticas; (2) hip\u00f3tesis del fanatismo religioso; (3) hip\u00f3tesis del orgullo y arrogancia espa\u00f1ola y, finalmente, (4) hip\u00f3tesis de la segregaci\u00f3n intelectual. De todas, comparte Cajal algunos de sus argumentos, muchos de ellos soportados por los mejores pensadores de su tiempo, autores que cita oportunamente. Desde la hist\u00f3rica precariedad econ\u00f3mica (\u201cdespensa y escuela\u201d, que propuso C\u00e1novas), hasta el \u201ckabilismo\u201d que llam\u00f3 Unamuno. Desde el sectarismo religioso\u00a0 (\u201cla empresa en la que Espa\u00f1a se hab\u00eda empe\u00f1ado en los \u00faltimos siglos era de tal envergadura que solo Dios pod\u00eda hacerla posible y as\u00ed todo se confi\u00f3 a Dios\u201d)<\/em>, escribe\u00a0 Cajal con iron\u00eda, hasta el gusto por lo que se llam\u00f3 en la \u00e9poca \u201cel saber ornamental<\/em>\u201d (literatura, humanidades, escol\u00e1stica, etc.) con el consiguiente desprecio de la ciencias de la Naturaleza y, finalmente, cita Cajal a lo que Saavedra Fajardo llam\u00f3\u00a0 la \u201cmuralla del desprecio<\/em>\u201d\u00a0levantada por los europeos frente\u00a0 al aislamiento nacional. El cap\u00edtulo de \u201cReglas y Consejos\u201d, termina como comenz\u00f3, con una serie de propuestas regeneracionistas, que permitir\u00edan mejorar el nivel cient\u00edfico del pa\u00eds y que pasar\u00edan por elevar la cultura cient\u00edfica de la poblaci\u00f3n, cambiar las estructuras universitarias m\u00e1s atentas a la producci\u00f3n de t\u00edtulos que al desarrollo de los estudiantes y pensionar a los j\u00f3venes universitarios al extranjero. Pero sobre todo por lo que Cajal llama, citando a su amigo Jos\u00e9 Castillejos, \u201cromper el anillo docente<\/em>\u201d, que no ser\u00eda otra cosa que \u201creemplazar las viejas cabezas de sus profesores (Universidades, Institutos, \u2026) orientadas hacia el pasado, por otras nuevas orientada mirando hacia el porvenir. Faltaban aun a\u00f1os para que ambos, Cajal y Castillejos, se pusieran al frente de la Junta de Ampliaci\u00f3n de Estudios (JAE) y, a fe de muchos, que en solo un cuarto de siglo cambiaron la historia de Espa\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n

Luego, como sabemos, todo se fue al garete, pero aquellas advertencias de Cajal, ahora que estamos de nuevo levantado cabeza, no deber\u00edamos olvidarlas.<\/p>\n\n\n\n

*Federico J. C-Soriguer Escofet es m\u00e9dico y acad\u00e9mico vocal de la Secci\u00f3n de Ciencias Sociales y Humanidades.<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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