{"id":1679,"date":"2021-11-20T05:00:00","date_gmt":"2021-11-20T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/academiamalaguenaciencias.wordpress.com\/?p=1679"},"modified":"2026-06-08T17:01:29","modified_gmt":"2026-06-08T17:01:29","slug":"la-tecnologia-que-somos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amciencias.com\/Blog-Amc\/index.php\/2021\/11\/20\/la-tecnologia-que-somos\/","title":{"rendered":"LA TECNOLOG\u00cdA QUE SOMOS"},"content":{"rendered":"\n\n\n

150 ANIVERSARIO SMC\/AMC<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El hombre fue fabe<\/em>r antes que sapiens<\/em>. A reflexionar qu\u00e9 cosa es la ciencia y que cosa es la t\u00e9cnica se han dedicado las mejores mentes de la filosof\u00eda de siempre, siendo, tal vez, Ortega quien mejor y con m\u00e1s claridad se ha acercado a esta reflexi\u00f3n (Meditaci\u00f3n de la t\u00e9cnica<\/em>, Ortega y Gasset, Revista de Occidente (5\u00aa ed. 1964). En la Academia Malague\u00f1a de Ciencias conviven sensibilidades muy diferentes ante el reto que representa para el hombre moderno la omnipresente tecnolog\u00eda<\/a>. Dado el inter\u00e9s del tema, hemos convocado a los acad\u00e9micos integrados en la secci\u00f3n de ciencias sociales y humanidades y a los de la secci\u00f3n de ciencias tecnol\u00f3gicas, a que en el breve espacio que nos proporciona este blog divulgativo y dentro de un marco general (\u201cHumanidades y la Tecnolog\u00eda. Un camino de ida y vuelta\u201d) nos dejen su opini\u00f3n desde sus respectivas experiencias profesionales e intelectuales<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Antonio Di\u00e9guez Lucena<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Academia Malague\u00f1a de Ciencias<\/p>\n\n\n\n

Hablamos de la tecnolog\u00eda como de algo que nos afecta (para bien o para mal) y no como algo que somos. Sin embargo, desde hace tiempo somos lo que la tecnolog\u00eda ha hecho de nosotros, y esta imbricaci\u00f3n moldeadora no hace sino crecer. Es ingenuo pensar, por ejemplo, que los desarrollos de la inteligencia artificial nos traer\u00e1n m\u00e1quinas m\u00e1s inteligentes pero que en el proceso, nosotros, los seres humanos, quedaremos intactos. Las nuevas tecnolog\u00edas no son herramientas de uso y desuso. Cierto que tampoco lo fueron las anteriores (la concepci\u00f3n instrumental de la t\u00e9cnica ya fue desmontada por Ortega y por Heidegger, pese a su duradera popularidad), pero estas de la cuarta revoluci\u00f3n industrial, fundamentalmente las biotecnolog\u00edas y las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la computaci\u00f3n, lo son menos que ninguna. No son instrumentos de uso opcional, son el medio mismo en el que se desarrolla nuestra existencia y sin el cual, como sin ox\u00edgeno o sin agua, esta ya no ser\u00eda posible. Como dice el fil\u00f3sofo David E. Nye<\/a>, \u201cuna tecnolog\u00eda no es meramente un sistema de m\u00e1quinas con ciertas funciones, sino la expresi\u00f3n de un mundo social.\u201d (D.E. Nye, Technology Matters<\/em>, Cambridge, MA: The MIT Press, 2006, p. 47).<\/p>\n\n\n\n

Algo as\u00ed puede sonar a un tanto melodram\u00e1tico, pero no lo es. Si lo suena, es porque seguimos sin reflexionar a fondo sobre el poder adquirido por la tecnolog\u00eda. Cuando acab\u00f3 el siglo XX, como nos recuerda Nye, solo la mitad de la poblaci\u00f3n mundial hab\u00eda hecho alguna vez en su vida una llamada telef\u00f3nica; hoy, dos d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, el mundo es algo que en muy buena parte sucede en internet y, por tanto, sucede en nuestros m\u00f3viles y ordenadores. Lo hemos comprobado durante la pandemia los profesores que hemos dado las clases por v\u00eda telem\u00e1tica<\/a>, o las personas que teletrabajaron<\/a> o, simplemente, los usuarios habituales de las redes sociales, muchas de cuyas amistades son amistades virtuales que brindaron un inesperable apoyo. Y esa vida que sucede en internet acaba solo de dar sus primeros pasos, si se cumplen las predicciones de Zuckerberg<\/a> sobre el despliegue del metaverso, un mundo de realidad virtual en el que podremos instalarnos de forma casi permanente y desde \u00e9l desarrollar nuestras actividades de ocio y de trabajo. En \u00e9l ser\u00e1n las visitas de los amigos y familiares, los viajes, los juegos, los negocios, la educaci\u00f3n, el sexo. Hay que ir pensando ya, seg\u00fan parece, en un buen avatar que nos represente con dignidad en el metaverso (y ya puestos, que nos mejore, puesto que quedar\u00e1 ah\u00ed para siempre). Una vida 2.0 al alcance de casi todos, aunque llamarle vida no deja de ser un retorcimiento del concepto.<\/p>\n\n\n\n

La expresi\u00f3n \u201ccuarta revoluci\u00f3n industrial\u201d empez\u00f3 a hacer fortuna como denominaci\u00f3n de la nueva \u00e9poca (otra m\u00e1s, ahora que la posmodernidad se hab\u00eda acabado, aunque esto haya pasado inadvertido para algunos) cuando la utiliz\u00f3 en 2016 el economista, ingeniero y fundador del Foro Econ\u00f3mico Mundial Klaws Schwab<\/a>, una de las personas m\u00e1s denostadas (e influyentes) de nuestro planeta. Para Schwab, la primera revoluci\u00f3n industrial habr\u00eda sido la de la m\u00e1quina de vapor, desde mediados del XVIII hasta mediados del XIX; la segunda, a finales del XIX y principios del XX, habr\u00eda sido la del acero, el petr\u00f3leo, la electricidad y la cadena de montaje; la tercera, la de la industria de la computaci\u00f3n, la revoluci\u00f3n digital, la revoluci\u00f3n de las TICs (tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n), surgida en los a\u00f1os 60 del siglo XX y todav\u00eda vigente, y la cuarta ser\u00eda la de la s\u00edntesis e interacci\u00f3n de varias tecnolog\u00edas emergentes, como las citadas en la tercera. Sin embargo, un poco antes, el fil\u00f3sofo Luciano Floridi<\/a> hab\u00eda empezado a emplear la expresi\u00f3n \u201ccuarta revoluci\u00f3n\u201d (sin lo de \u201cindustrial\u201d, que queda ya algo obsoleto) para referirse al estado actual de la tecnolog\u00eda. La primera revoluci\u00f3n habr\u00eda sido la copernicana, la segunda la darwiniana, la tercera la freudiana (como se encarg\u00f3 de decir el propio Freud) y la cuarta la ser\u00eda la revoluci\u00f3n de las TICs, que habr\u00eda desplazado al ser humano como ocupante \u00fanico de la infosfera, y habr\u00eda tenido su punto de origen en Alan Turing<\/a> y el desarrollo de las ciencias de la computaci\u00f3n (Floridi, TheFourthRevolution<\/em>, 2014).<\/p>\n\n\n\n

Esta sucesi\u00f3n de etapas, cubiertas en cada vez menos tiempo, no pasar\u00eda de ser una mera curiosidad hist\u00f3rico\/sociol\u00f3gica si no fuera porque en las transiciones se ha ido afianzando un cambio radical de actitud con respecto a la tecnolog\u00eda. O quiz\u00e1 ser\u00eda m\u00e1s exacto decir una radicalizaci\u00f3n de una tendencia que ya estaba en ciernes en a\u00f1os anteriores, representada sobre todo por movimientos tecn\u00f3filos. Esta nueva actitud no espera de la tecnolog\u00eda que solo facilite y mejore nuestras condiciones de vida. Lo que espera es que solucione todos nuestros m\u00e1s graves problemas, el cambio clim\u00e1tico, la pobreza, la guerra, etc., e incluso que sirva para transformar al propio ser humano en algo mucho mejor desde el punto de vista f\u00edsico y mental, comenzando por extender la duraci\u00f3n de su vida todo lo posible. El envejecimiento y la muerte, seg\u00fan se nos promete, podr\u00e1n ser opcionales alg\u00fan d\u00eda. En lugar de hacer distingos con todas esas promesas para detectar con qu\u00e9 base se hacen, en lugar de educar la credibilidad, la tecnolog\u00eda es vista como lo que garantiza la redenci\u00f3n del propio ser humano, a trav\u00e9s \u2013eso s\u00ed\u2013 de una escatolog\u00eda laica en la que el para\u00edso estar\u00e1 aqu\u00ed o en un mundo virtual, o en alg\u00fan planeta lejano, y no habr\u00e1 necesidad de morir para alcanzarlo. Por ello, hablar hoy de tecnolog\u00eda, tal como puede verse a diario en los medios de comunicaci\u00f3n, ya no es hablar de econom\u00eda, como lo era para los marxistas o para los neoliberales de los \u00faltimos a\u00f1os, ni hablar de racionalidad, por instrumental que fuera, o de bienestar, sino que es hablar de sue\u00f1os futuristas que toman frecuentemente los tintes de una pesadilla.<\/p>\n\n\n\n

He aqu\u00ed la paradoja: hemos puesto en la tecnolog\u00eda todas nuestras esperanzas de salvaci\u00f3n y, sin embargo, los futuros que imaginamos con m\u00e1s frecuencia son futuros dist\u00f3picos en los que la tecnolog\u00eda ha terminado por arruinar la vida humana aut\u00e9ntica, convirti\u00e9ndola en algo invivible, asfixiante, cruel o carente de valor.<\/p>\n\n\n\n

Gilbert Hottois<\/a>, el fil\u00f3sofo belga de la tecnolog\u00eda, contrapuso el mundo tecnol\u00f3gico y el universo simb\u00f3lico, lo que explicaba, seg\u00fan \u00e9l, que la filosof\u00eda le hubiera prestado tan poca atenci\u00f3n a la tecnolog\u00eda. La t\u00e9cnica es \u201clo otro que el s\u00edmbolo\u201d, algo que no puede ser integrado por medio del lenguaje. En la actualidad, sin embargo, puede decirse que la tecnolog\u00eda se ha establecido como recurso central de lo simb\u00f3lico, no solo por ser el soporte y condici\u00f3n de m\u00faltiples manifestaciones art\u00edsticas o culturales, sino sobre todo por haberse convertido en un referente imprescindible de toda la cultura actual. La tecnolog\u00eda es el mito vigente, la historia de un dios voluble e impredecible que dicta nuestro destino. No sabemos hacia d\u00f3nde, y eso es quiz\u00e1s lo que m\u00e1s inquieta, porque el ritmo se acelera. La tecnolog\u00eda, en contra de lo que pensaba Ortega, est\u00e1 siendo fuente de significado para orientar nuestras vidas. Les proporciona contenido, puesto que otras formas de hacerlo ya no parece ofrecer alternativas tan potentes. \u00bfVeremos sus l\u00edmites?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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